车过什邡后，路边白杨树逶迤而行，村庄隐没其间。一公里处，窥见在茂密枝桠映衬下，几尊佛像兀立在废墟之上，令人震撼。
这是在中国乡村常见的小型庙宇，供奉着观世音、如来佛祖、四大护法以及土地神，这样的布局显然不合乎严格的佛教神明秩序。但并不妨碍此类神邸的兴旺，自此之后，我也留意了地震中的庙宇。在灾区乃至整个中国，庙宇是人们生活的一部分，小到分散在乡村小道间的土地神，甚至一棵苍老阴森的树木下，也有香烛痕迹。
在绵阳灾民营里活动的心理专家告诉我，如何驱散抚慰灾难带给人创伤，宗教信仰堪比心理咨询更有效。而事实恰恰相反，目前尚无数字公布，此次地震损毁了多少庙宇。但倾巢之下，安有完卵？我同事曾记录过安县安置点的一名和尚志愿者；在九州体育馆，我也曾碰到过与灾民交谈的尼姑；以及探访医院时，可以一眼识别哪类志愿者是基督教徒。令人侧目的新闻是：在四川汶川大地震重灾区
,活跃着一支由
10名“药僧”组成特殊的救护队，他们来自河南嵩山少林寺药局。但因信仰带来的心理治疗，至少在此次灾难中，还没有显而易见的例子。
宗教信仰于中国，多参杂功利。古云：仓禀足而知礼节，而神庙在中国发展的一个重要原因也在于“仓内粮食足可供众辟支佛食用”。以许愿为目的的烧香拜佛尚为多数，以致于在少林寺，一株香可以烧出
7000多元的天价。在湖南，一位朋友告诉我，某报社老总每年正月十五，必将驱车衡山南岳大庙，烧香朝拜，风雨无阻，以期来年顺风顺水。
这座庙宇令我震撼，在于它的黄土、废墟、瓦砾、树荫森森，以及在建筑尽毁，神像突立的场景。如果还不够动容，你甚至可以联想到强盛的雅典在公元前五世纪时所遗留下来的雅典卫城，如今也是几根石柱兀立在山顶，包括巴特农神庙，也就是女神雅典娜的神邸。
附近村民告诉我，这是
04年由当地村民集资修建的。问为什么要修建这么一座庙宇，村民答，此前只是一间小土地神庙，后来香火旺盛，连邻村也来朝拜，于是动资扩建。
我在如来背后找到一块碑文。大多庙宇中都能找到此类功德碑。上书：公元一九九九年五月初八……什邡县灵感寺重建天王殿。捐款人名单篆刻其中。
从碑文意思可以理解为：这是当地灵感寺的一间以供奉天王为主的神殿，也就是展现在我面前，比如手臂残缺或者颜面毁尽的四大护法。但建成之后，却被村民塞进了如来大佛、观世音菩萨、土地神仙等诸多神灵。四大天王反倒成了主殿四壁的看护神。
庙宇一般都设有专门庙祝，地震中不知守庙人安在？
附近的农户说，早跑了，人都没命了，哪还顾得上神？
一个有意思的问话是，当我们走出神庙废墟，一名
8岁小男孩问道：“你们还信这个呀？”
“这是迷信，”小男孩在我们身后说。
这并不妨碍我对日后的一个判断：家园重建，得以喘息的村民，必要修复此间神殿。而地震中，寺庙尽毁，唯存佛像的奇迹，又将为此处神邸增添神灵，香火必将旺盛。
文/图 龙志
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